而现代法治社会的法律却具有普遍性、稳定性、明确性、可预期性、操作化、程序化等特征。

皇权可以失道，当失道之时，卫道的人并没有意思去改正它，只要勤于自修，使这规范不湮灭。孔子曰："夫召我者，岂徒哉。

他抬出天来压倒皇权，使皇权得有所畏。这一套主张用文字构成理论，对政治发生影响。当士大夫阶层要用道统来驾驭或影响皇权，以规范牢笼现实的时候，孔子被抬出来作为道统的创始者，因之得到素王的尊号。我则异于是，无可无不可。道统可以自求不辱的合则留，不合则去。

他也是指权力的双重系统。直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。这种秩序能够给予所有理性的存在者都有资格享受的自由。

甚至，自由主义表现在具体行为上，可以是庸俗的，低级趣味的，充满肉欲或物质欲望的，只要它不害人。所以，更容易理解，外国的知识、思想与中国的知识、思想的相同度越高，就越无价值。因此，可以从程度来考察两个东西的相似关系，如果儒家的某些特征跟自由主义相同或相近，则可以说两者具有一定程度的相似性但是到了朱熹，他有一个观点，认为五经好比粗禾，四书好比熟饭，就是谷子带着壳，那是粗的，得把壳去掉，最后才有精米，再做熟了，才是熟饭。

在北宋的时候，邢昺和真宗、仁宗一样，他们对《中庸》重视的焦点，还是在九经，在治国理政的这些根本大道理。在宋代儒学，《中庸》很重要，对道学家更为重要。

当然在郑玄的注里也有类似的意思。而理学家，他们的思想讨论，他们的教育，跟学生的谈话，主要都是围绕四书、四书中的义理、概念、诠释来展开的。因为章句注解本身是要给大家做一个教本、做教材的，最好比较简明。《中庸》这本书的最早记载见于西汉司马迁的《史记·孔子世家》，《孔子世家》主要是讲孔子生平及其弟子的主要活动，司马迁在这里明确说子思作《中庸》。

《中庸》不应该只从制度去了解，应该从性命去了解。除了这些现成的著作，理学家里边，像二程的老师周敦颐，他虽然没有写过《中庸解》，但是《通书》里面贯穿了《中庸》诚的思想，所以有人以前也说过，《通书》者《中庸》之注脚[22]。到了朱子，《中庸》学又开了一个新的方向。《中庸》思想通过唐代，开始受到大家的很多关注以后，到了宋代，受关注的面继续扩大。

而且他在《中庸解》提到很多思想，其中他最后有一个结论，他批评郑玄注，认为郑玄注没有把握住《中庸》的大意，郑氏者，岂能究乎性命之说耶。可是《中庸说》从二十章开始，它大量讲了很多为政论，如邢昺注重对天下国家九经的阐发。

游酢写的《中庸解》是五卷，杨时是一卷，他们都是程门的大弟子。在某种意义上，中庸，特别是中和这些概念，在中国文化史上，传承有自，有很古老的历史。

在《尚书》里面，虽然有了不偏不倚的思想，但是关于执中这个表达，还没有用执两用中。那么真正的文献，即我们现在看到的《中庸》文本，最早它是见于《礼记》。[15]《中庸子传》，第289页。本来圣人讲中庸就是圣人的至德，但是他特别强调不勉而中，不思而得。这变成它新的路线和重点，喜怒哀乐之未发、戒慎恐惧、慎独这些话题变成了中心议题，相关的有知行论、诚明论、学思笃行论，等等，一定意义上说，这也是在回应佛教心性论的发展和挑战中展开的。这是《中庸》作为完整的文献文本，我们最早看到的就是在《礼记》中。

朱熹的朋友石墪，重写过《中庸辑略》，朱熹本身也参与了一些《中庸辑略》完善的工作。一个是进取，一个是有所不为，不为就有点不及，进取就有点过。

‘放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也[25]。北宋思想家、文学家欧阳修，他从内容开始提出对作者的怀疑，《中庸》到底是不是子思作的。

此外，契嵩在《中庸解》中还提到很多很有见解的看法。李翱对《中庸》所说天命之谓性，率性之谓道、戒慎恐惧、慎独、中和位育等等作了详细阐发。

更突出的是梁武帝萧衍，他是信佛的人。关于儒家与佛老的思想交汇中，《中庸》发挥的作用和影响，这个课题在汉代以前是没有的，是《中庸》的历史地位和影响很重要的一个变化，它开始承担了一个儒家与佛教、道教、道家思想会通的功能。中散为万事，讲很多具体的东西。郑玄注《礼记》，因为他是汉代的大儒、最博学的学者，这就造成了一个影响，使《礼记》这部书，与《仪礼》、《周礼》并列为三礼。

他有一部著作叫《中庸讲疏》，这在史书上有记载，但是并没有传下来。注释： [1]《孔丛子·居卫第七》，引自《百子全书》（一），长沙：岳麓书社，1993年版，第256页。

《汉书》比《史记》增多的一类记述就是《艺文志》，这是关于图书流传的著录。因为过去只把《仪礼》看作是古代的《礼经》，因此，五经里面的《礼经》，在汉代主要就是指《仪礼》。

《中庸》诠释史，大致经历了德行论、为政论、性情功夫论和道统论四个阶段。[23]（宋）朱熹：《大学中庸章句》，北京：中国社会科学出版社，2013年版，第22页。

赐进士及第《中庸》，然后受赐者，回去要把它书写在你的壁间，作为座右铭写在墙上。一个是修饰身体、行为，一个是修炼内心。道学家的《中庸》诠释贯穿了宋元明清四代，朱子成功促进了儒学从五经到四书研究的转变。这句话就讲《中庸》在孔门道统里面的地位。

这个思想就打开、影响了宋代的理学家。在此前后，朱熹自己作了《中庸章句》，他早年就开始关心中庸，很早就写成了此书。

比如他提到把《中庸》与当时北宋经学里边特别重视的《尚书·洪范》的皇极思想比较，认为《中庸》的思想与皇极的思想大同小异。这非常重要，包含了佛教对儒学文献诠释的一种积极性。

第二个，就是为政论，我们今天看《中庸》这部书，它前半部主要讲德行，早期关注它的德行论，包括一直到智圆，当然是有它的道理，它主要讲《中庸》的德行论。然后经过朱子，到元代，到明代，一直到清代，在这样一个将近长达八百年的历史里，《中庸》真正变成一个独立的经典，在儒学史、教育史、思想史上发挥了重要的作用。